关于气候危机的郑天视角

这本书是对我们最紧急问题的深入心理探索。由人类引起的对我们的大气和生物圈的影响产生的气候和生态危机，威胁不到我们文明的近期崩溃

詹姆斯汉森前任美国宇航局主任涉及气候危机：

“地球的变暖使我们带来了一个巨大的小费点的悬崖。如果我们走遍边缘，它将是一个不同的星球的过渡;远远超出人类经历的范围。在任何一代人的一生中都不会返回，可以想象，它将在地球上消灭大部分物种'

有一切迹象表明我们要超过这个边缘，我们迫切需要采取行动。但是，如果不是将问题或纸张覆盖裂缝，则必须通过彻底了解危机根源的彻底了解这一行动。

本书从Jungian深度心理学的角度提供了这种理解。心理学，灵性，科学和人类学的观点。其中一些章节专注于梦中和神话，也许难以让自己的非Jungian难以联系起来。然而，其他章节对于普通读者来说更可关联。

虽然有许多建议的危机的原因，但许多作者得出结论，根本原因是我们与自然世界和我们自我的关系。这可能总结为主导的人为拟合或“人类异常主义”的假设，这些假设人类独特，优于和地球上的生命。例如，这一主导范式导致了一个基本上离来现实的经济模式的发展。一种追求有限行星无尽增长的模型，忽略了所产生的人类和非人类生活的比例，只要它不会影响利润。这种破坏是由非人性的视野作为对象或资源的支持，而不是作为一个生活网，我们是一个小部分，我们完全依赖。

作者在她章节“气候变化旦尼斯人类学的人类学”中，这是如此表示：

“我们的悠久的尘世和象牙历史使我们带来了一个我们可以常规，潜意识地解雇了我们世界上自然嵌入的地方。我们完全否认了我们生态共生的真相。结果是地球的感觉是“对象”一个没有任何内部生态过程的“稳定的无可变的永久性块”。

消费品追求消费品作为幸福的途径，我们对技术的依赖性以及我们现在平均花费我们在室内的95％的时间，使我们与自然界的分离保持一致。这种破裂的成本来自我们世界的生活面料是生态，心理和精神。Jon Colverson在他的章节中“与自然世界的战争：性质，作为其他描述了”丧失灵魂“的毫无意义程度，导致抑郁症的疫情，空虚和错位感。试图通过消耗食物或物质商品来填补这种空虚，简单地复制了这个问题。Colverson将我们的生长痴迷和消费的生活方式与饮食障碍进行了比较，并且它阻止了我们认识到我们饥饿的真正原因。他说。狂躁的避免我们集体饥饿和空虚，与我们与自然世界的关系破裂。由于我们正在责任否认从母亲女神的爱和营养的需要，消费主义被担心的恐惧所驱使。

在我们作为资源的世界对象中，我们已经让它变得动画。它已成为我们使用的资源或事物。在此过程中，我们已成为这种资源的消费者：肯定是对自己令人震惊的描述形容词，令人震惊，已经满足了广泛的接受。

根据这一卷的许多作者来说，我们真的需要的是，正在重新连接，或记住我们与生活网络的联系和我们在其中的地方。

我们忘记了我们属于。这比我们的世界致命的悲惨是不悲惨的。其他文化尚未忘记。例如，北美和澳大利亚的土着文化。这些文化对土地有深刻的尊重，与其具有认可其动态的关系，其固有的蓬勃发展和拥有智慧的内在权利。从西方的角度来看，这被称为“生态自我”，一个由哲学家Arne Naess创造的术语：一个不孤独的自我，但这是与构成这种地球的生物社区的深层连通性。

玛丽简锈了她的章节'暴风雨的眼睛'参考。她敦促我们将我们的社区与世界和彼此重新点燃。她写道：

“我最大的希望是，我们不会走进火灾和洪水睡着了。尽可能多的人可以醒来，并参加手头的危机。我们可以共同努力，我们可以在彼此之上互感，为我们所获得的所有人又一次地提供感激之情。

从这种认可中获得了如此多的流动，这从我们自己移动了在无色的传动世界中的单独原子进入了关联和内容的生动丰富性。我们发现自己的连接和嵌入我们无法再采取危害的方式行事，这是危害这个世界或我们自己的危害。相反，我们被搬到了感激之情和同情心的生活，就像我们的孩子一样。

在他的一章中，“想象地球”·朱尔斯·卡塞福德向我们带来互联的宇宙：

“如果你知道和爱草地和林地和河流和生活在社区中的所有生物，那么你就会对他们感到思想并了解他们需要蓬勃发展。

他们的伤口成为我们的伤口：我们都相互依赖。这就是为什么我们需要学习山脉和河流，树木和鸟类，动物，昆虫的语言，以及天上的星星的语言。

这本书是一个紧急呼吁唤醒动画，丰富的互联世界。这现在不仅仅是生存问题。而且只不过是透视的转变，一个不同的故事，一个觉醒的现实，记住我们忘记的东西。

我会为想要遇到和代谢的人推荐这本书，我们现在面临的存在威胁。它提供了丰富的发言，以思想，故事，诗歌和结构形式，我们可以在我们的世界中满足和真正生活。